إنَّ القارئ بکونه أحد الأضلاع الثلاثة للنقد الأدبی یعیش جنبا إلی جنب للضلعین الآخرین، أﻯ الکاتب و العمل الأدبی فی الأوساط النقدیة، و له دور هام فی توجیه آراء الکتّاب و النقّاد، حیث یعده بعض النقاد من ناحیة مستهلک الأثر و من ناحیة أخری منتجا، لما له من آراء جدیدة فیه، و یتم تقسیم النص الأدبی إلی مکتوب و مقروء، فإذا رأینا أصحاب بعض المدارس النقدیة یهتمون فی دراساتهم النقدیة بالکاتب أو الأثر، فهناک عدد کثیر منهم یهتمون بالقارئ و استجابته اهتماما عظیما، و یعدّون القارئ و ثقافته، و ذوقه، و مدی تأثره بالعمل معیارا لتقییم الآثار الأدبیة و تمییز جیدها من ردیئها، حیث أصبحت الیوم نظریتَا "استجابة القارئ" و "موت المؤلف" کنواة لتلک الدراسات المهتمة بالمتلقِّی. و إننا قد بینا مدی مساهمة القارئ فی تقییم الآثار الأدبیة بعد دراسة آراءالمخالفین الذین یعتبرون الأثر المعیار الوحید و المدافعین عن هذه النظریة، أنه لایمکن الاعتماد علی وجهة نظر القارئ مادام شخصیا ذاتیا یمثل الفرد الواحد، إلا بعد أن تزود بمعلومات تساعده علی فهم الأدب و غرض الأدیب. فدراستنا هذه تحاول للإجابة عن سؤالین: ما هی حقوق الکاتب فی حقل الدراسات النقدیة و قیمة أثره الأدبی؟ و ما هی مکانة القارئ فی عملیة النقد الأدبی؟ فإذا ما ترک الدارس طریق الإفراط، لوجد أن هناک أصولا و قواعد تساعده لتحدید مکانتهما دون أن یفضل أحدهما علی الآخر، و الطریق للوصول إلی هذه الأصول هو دراسةالآراءالمتباینة فی هذا المجال، و من ثم بیان وجهة نظرنا و هی إنه من ناحیة لایمکن أن ینکَر دور القارئ فی توجیه الأدباء و من ناحیة أخری یجب أن لایقتصر همّنا علی القارئ باعتباره المقیاس الوحید فی الدراسات النقدیة، إذإن الأثر الفنی تعبیر عن عواطف الفنان، و هو قد یوافق میول القراء و قد یخالفها.

کثرت وتعدّدت الدراسات حول النظریات الموجهة للقارئ، وهی بحوث تحتاج إلی دقّة فائقة لقراءة النص، خاصة إذا کان النصّ روایة، وقد یصعب الأمر علی الباحث إذا حضر المؤلّف نفسه فی النصّ السردی، کماوراء النصّ إذا شملت الروایة مجموعة من الرواة، مما یتطلّب البحث دراسة الأنساق الأدبیة وأنواع القرّاء مثل القارئ الحقیقی والقارئ المتغیب وأنواعه، للکشف عما یحمل النصّ فی طیاته من تأویلات. ومن الروائیین العرب الذین اهتموا بشکل کبیر بکتابة النصّ غیر المألوف، هو الکاتب العراقی علاء شاکر، لاسیما فی روایته المسلسلة الممزوجة بالفانتازیا "مقبرة الإنکلیز"، حیث تشتبک الأحداث، والشخصیات، والحبکة، والرواة وهناک راوٍ میت یحکی عن مجریات موته وراویة تنهی الروایة بصورة مابعدسردیة، بطریقة تحفّز الروایة للقارئ مساحات کبیرة للتأویل. ما یرید البحث مناقشته هو المنظور الذاتی والمروی له والظاهراتیة والقارئ المضمَّن وآفاق التوقّعات وتجربة القارئ والمقدرة الأدبیة ونفسیة القارئ وقد تمّ العثور علی أنواع القارئ المثالی والجامع فی الروایة حسب قراءة الباحثین لهذه الدراسة.. تم هذا البحث وفقاً للمنهج الوصفی- التحلیلی ومن سمات الدراسة العودة لنظریات المفکرین الذین تناولوا النظریات الموجّهة للقارئ. وأهم ما توصّل إلیه البحث أن القارئ فی هذه الروایة فاعل لیس منفعلاً ونصها لیس نصاً منغلقاً بل منفتحاًعلی القراءات المتعددة، لأن شاکر منح الحریة الکافیة للقارئ کی یتحرک من خلالها علی مساحة النص وترکیزه علی الدور المحوری للقارئ فی تشکیل النص. فی الحقیقة، شاکر جعل القارئ یشارک فی العملیة الإبداعیة التی تؤدی إلی التفاعل القوی بین القارئ والنص.

یعدّ کتاب سیبویه نقطة انطلاق لمجال القضایا اللغویة فی العالم الإسلامی فی المنتصف الثانی من القرن الثانی ویمتاز بأسبقیته وامتلاکه الأسالیب التی تختصّ به فتجعل المعنى عسیر المنال. لذلک تستهدف هذه الدراسة بتتبّع المنهج الوصفی التحلیلی وبالاستعانة بمقتطفات من نص الکتاب، إلقاء الضوء على الخصائص التعبیریة فیه على قدر تستوعب هذه الأوراق وتسعى إلى الترکیز على المیزات التی تؤثر على استشفاف المعنى لتکون مصباحا ینیر الدرب لمن یرید أن یطویه. ومن اللمحات الأسلوبیة عند سیبویه یمکن الإیماء إلى الإکثار من ضمائر الغائب وأسماء الإشارة والأسماء المبهمة واللجوء إلى التوضیحات، مکان استخدام المصطلحات وتعبیة المعانی فی الأمثلة، بدل أدائها بالکلمات واستخدام الجمل الاستطرادیة والنزوع إلى الإیجاز بالقرائن الخفیة وتبیین الحکم بالقیود النسبیة دون تعیین مدلولها. ویتتبّع سیبویه المنهج الاستنباطی فیشرع کلامه بالأمثلة ثمّ یقوم بشرح الأحکام ثمّ یستشهد من القرآن الکریم والأبیات الشعریة من عصر الاحتجاج وأمثال العرب وکلام العرب الفصحاء ودائما کلامه متّجه نحو قارئ محتمل لا مخاطب مقصود.

نظریۀ ریفاتر از مهم­ترین روش­های نقدی نوین به شمار می­رود که به دنبال واضح تر کردن مفاهیم آثار ادبی و به خصوص شعر معاصر است و سعی در کشف مفاهیم رمزآلود ادبی و انتقال آن­ها به خوانندگان این آثار دارد. این نظریه بر پایۀ دو نوع خوانش شکل گرفته است؛ خوانش اول خوانش اکتشافی و خوانش دوم خوانش پس­کنشانه است که به دنبال جداسازی مفاهیم اساسی متن در راستای پی بردن به پایه­ای­ترین مفهوم آن به کار گرفته می­شود. نگارندگان این پژوهش دو قصیده از جاسم الصحیح به نام­های بحیرة القصیدة... قمر القارئ و الوطن بأبجدیة ثانیة را که به نوعی معرّف احوالات و شیوۀ شاعر است، با کاربست الگوی نشانه­شناسی ریفاتر و به روشی توصیفی-تحلیلی، مورد تحلیل و بررسی قرار داده­اند. نتایج پژوهش حاکی از آن است که شاعر در سرودن اشعار ملّی و وطن­دوستانه از طبیعت و موجودات زندۀ آن بسیار وام گرفته و با آن­ها هم­ذات­پنداری کرده است تا بسیاری از مفاهیم عالی شاعرانه را به مخاطبان خود منتقل گرداند. اگرچه بیشتر مفاهیم شعری او برای خوانندگان قابل کشف است؛ ولی دریافت کامل آن­ها به خود خواننده و شیوۀ تحلیلگری او بستگی دارد که به­کارگیری روش نقدی ریفاتر کمک قابل توجهی به فهم شعر او می­کند. به رغم اینکه شاعر بخشی از وجود و تاریخ خود را در سایه­سار ابیاتش پنهان کرده است، اما شعر او در گذر زمان همگام با طبیعت به پیش می رود و در چشم مخاطبان پویا و پرتپش می نماید

کانت معظم الدراسات النقدیة، مثل المدارس التأریخیة والنفسیة وحتی البنیویة، مقتصرة علی المؤلف والنص، حیث اعتبرت مشارکة القارئ فی عملیة معرفة العمل الأدبی وتقییمه غیر ذات صلة أو زائدة عن الحاجة. فجاءت نظریة التلقی فی مثل هذه الظروف لتعید للقارئ اعتباره فی الانتاج الأدبی بصفته أحد الأطراف المساهمة فی عملیة الإبداع. کتب "أمل دنقل" قصیدة "البکاء بین یدی الحمامة" استنادا إلی الوضع التاریخی والثقافی فی عصره.  تُمثل هذه القصیدة نموذجا علی تفاعل النص مع هویة القارئ التاریخیة والثقافیة، مُقابل نظریة التلقی؛ حیث تتشکل الجمالیات من خلال کسر الأنماط وإشراک خیال القارئ وعاطفته. من هنا یهدف هذه البحث من خلال المنهج الوصفی- التحلیلی، وتوظیف آراء فولفغانج إیزر إلی دراسة قصیدة "البکاء بین یدی زرقاء الیمامة للشاعر المصری أمل دنقل علی ضوء نظریة التلقی. تظهر نتائج البحث أنّ القصیدة المذکورة تعکس بوضوح مسار نظریة التلقی عند فولفغانغ آیزر. ویتحقق القارئ الضمنی باختیار أمل دنقل لمتلقی یتسم بوعی ثقافی وسیاسی، حیث تتطلب الإشارة إلی «زرقاء الیمامة» کرمز للضمیر الجمعی، وإشارات النفاق السیاسی، قارئا مثقفا یفهم السیاق التاریخی والاجتماعی للنّص. کما یخلق الشاعر فجوات وتناقضات دلالیة، کالإشارة غیر المباشرة إلی "النبیة المقدسة" أو تشبیه "الجرذان تلعق من دمی حساءها"، لتطلب من القارئ توظیف تجربته وثقافته لملء المعنی وتفسیر الإشارات الشعریة. من جانب آخر یستدعی الشاعر شخصیات تاریخیة وأسطوریة مثل زرقاء الیمامة وعنترة بن شداد، لیدعو القارئ إلی الربط بین الماضی والحاضر وفهم التناقضات والتشبیهات الواردة فی القصیدة. وفی مخاطبة نفسه المثخنة بالجراح، وتصویر مشاهد الدمار والعذاب، والنساء المسبیات ینتقل أمل دنقل بین وجهات نظر مختلفة، ملقیا تنسیق الصور وبناء رؤیة منظمة للنص علی عاتق القارئ.

چکیده عربی: الطفل فی هذه القرون الاخیره قد وجد مکانته فی العالم من حیث تعلیمه ومسایله التربویه وکما اصبح الطفل موضع اهتمام العلوم التربویه وعلم النفس. وقد اصبح تعلیمه وادبه ایضا موضع عنایه علماء الآداب وقد اعتنی الباحثون والنقاد بادب الطفل کمجال مستقل من سایر مجالات الادب. حیث نری خلق اعمال خاصه للطفل فی بدایه الامر؛ وبعد ما بدت ضروره نقد هذه الاعمال، دخل النقاد فی المجال التنظیری لتنمیه وترقی مستوی هذه الاعمال الادبیه الخاصه للطفل. اما ادب الطفل الشیعی، فی هذا المسار لم یحظ کثیرا من الدراسات العلمیه رغم کثره الدراسات فی مجال ادب الطفوله، فمن الضروری دراسات نقدیه فی هذا المجال لیصل ادب الطفل الشیعی إلی غایته المطلوبه. فهذه المقاله منتهجه ببعض المناهج منها الوصفی و التاریخی ولاسیما التحلیلی النقدی، بعد عرض موجز عن نظریه القاری الضمنی لآیدن شامبرز، تحاول دراسه نموذج من ادب الطفل الشیعی بناء علی هذه النظریه، واخیرا توصلت إلی مدی مطابقه معاییر النظریه وادب اطفال الشیعه حیث وجدت ان حضور القاری الضمنی یوجب تعامل الطفل القاری مع النص، کی تکون خطوه نحو رقی ادب الطفل الشیعی. چکیده فارسی: لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل PDF مراجعه فرمایید.

تمثِّل قصیدةُ هم للشاعر"محمد عبد الباری" تجربة شعریة تداخلت فیها الرمزیة بالتَّصوُّف، والبعد الوجودی، فبنیت علی صور مکثفة، وأبعاد دلالیة متشابکة، تقاطعت فیها الإحالات التراثیة، والدینیة مع أبعاد وجودیة مفتوحة علی التأویل، ما جعلها تتجاوز التفسیر المباشر إلی مستویات من المعنی لا تنکشف إلا عبر تفاعل القارئ ومشارکته فی إنتاج الدلالة. هذا ویقدِّم البحث قراءةً تحلیلیةً للقصیدة من منظور نظریة التلقی، واستراتیجیات القراءة کما أسسها "هانز روبرت یاوس"، بما تحمله من تصوُّر یجعل النص فضاءً جمالیاً مفتوحاً یتجدد مع کل قراءة، وفی إطار نظری یضع القارئ فی قلب العملیة النقدیة. کشفت الدراسة، التی تعاونت مع أدوات المنهج الوصفی التحلیلیة، وآلیات التلقی الجمالیة، والتأویل النصی، عن أسس متعددة للتفاعل مع المتلقی فی القصیدة؛ إذ تتوالی الصور المرکبة، والفجوات النصیة التی تدفعه إلی إعادة تشکیل توقعاته، لتتسع المسافة بین ما ینتظره القارئ، وما یقدمه النص، ضمن سلسلة من الانزیاحات التی تخلق تجربة جمالیة متوترة، وغنیة. وعملت البنیة الحواریة للنص علی استدعاء أسئلة ضمنیة، یشارک القارئ فی صیاغة أجوبتها، عبر استحضار خبراته الثقافیة والدینیة، بینما یدمج النص بین أفقه الرمزی، وآفاق القراء السابقین، حیث یظل المکان، والزمان، والشخصیات، فی حالة غموض مقصود، یفتح المجال أمام قراءات متجددة، ومتنوِّعة. تبرز القصیدة بصفتها نموذجاً للشعر العربی المعاصر القائم علی الرمزیة العمیقة، والانفتاح الدلالی؛ حیث لا یقدم المعنی فی النص بوصفه معطیً نهائیاً، بل یظل متحولاً فی ضوء تنوُّع القراءات، ممَّا یجعله تجربة جمالیة، ومعرفیة نابضة بالحیاة، ویغدو القارئ طرفاً أصیلاً فی صناعة دلالاته.

الملخصقد تحری الفصحاء والبلغاء قدیما و حدیثا فی إبداء اتجاهاتهم الفکریة و تحلیة رؤسهم المخبوءة فی قالب الشعر لما للشعر من جرس و موسیقی تجعله أبلغ تأثیرا علی الفکر والوجدان و أکثر استجابة للحفظ، و أسرع مخامرة للنفس، و أقوی لصوقا بالقلب.و لا ترتبط ظاهرة الشعر بالحضارة، بل کانت موجودة عند کل الأمم، فالشعوب البدائیة کان لها شعر أیضا، و لکنالعرب بفطرتهم مطبوعون علی الشعر لبداوتهم و ملاءمة بیئتهم لتربیة الخیال لأن الشعر فن فیه ذوق و فکر و عاطفة و سمو خیال و إمتاع لنفس فکانالعرب یبادهون بالشعر و یروونه و یستثیرون به الهمم فیالغزوات والحروب، و یستعینون بفحول الشعراء لما جربوا من وقع الشعر و تأثیره فی شحذ الهمم و إثارة الغیرة.

چکیده عربی:التطورات الحدیثة فی مجال الأدب المقارن أدت إلی الانتقال من الانشغال الکامل بالنصوص و مؤلفیها إلی الاهتمام بالقراءة و التلقی و ترسخت هذه التطورات خلال النصف الثانی من القرن العشرین فی ألمانیا. فراح أتباع نظریة التلقی الألمانیة ینادون بالمشارکة الفعالة بین النص الذی ألفه المبدع و القارئ المتلقی النص، أی إن الفهم الحقیقی للأدب ینطلق من موقعة القارئ فی مکانته الحقیقیة، و إعادة الاعتبار له، باعتباره هو المرسل إلیه و المستقبل للنص و مستهلکه.إن نظریة التلقی التی صدی للتطورات الاجتماعیة و الفکریة و الأدبیة فی ألمانیا الغربیة أواخر الستینات، کانت تعنی بالقارئ و الدور الذی یؤدیه فی استیعاب النص الأدبی. و ناقش أصحاب نظریة التلقی مفاهیم خاصة بها کـ «أفق التوقعات» و «خیبة الأفق» و «تغییر الأفق» و «المسافة الجمالیة» و «التفاعل بین النص و القارئ» و «القارئ الضمنی»، و المقال یدرس العلاقة بین نظریة التلقی و الأدب المقارن و یتقدم ببعض النماذج للبحث علی ضوء هذا الإتجاه النقدی الجدید. و قد توصل البحث أخیرا إلی أن أهم أشکال التلقی التی أثارت اهتمام المقارنین هی التلقی النقدی و هو ما یمارسه النقاد من نشاطات تفسیریة و تأویلیة للأعمال الأدبیة الأجنبیة. چکیده فارسی:نودگرگونی های نیمه دوم قرن بیستم در آلمان، در عرصه ادبیات تطبیقی، آن را از پرداختن کامل به رابطه متن و مولف، بازداشت و به آن، رویکردی «خواننده محور» داد. پیروان این نظریه، خواهان مشارکت فعال بین متنی که آفریننده متن، پدید آورده و برداشت خواننده، به عنوان پذیرنده و مصرف کننده شدند، زیرا برداشت خواننده، به آن اعتبار تازه ای بخشیده است. این برداشت را «دریافت» نام نهاده اند.نظریه «دریافت» که پژواکی از دگرگونی های اجتماعی و اندیشگانی و ادبی در آلمان غربی خلال دهه شصت قرن بیستم بود، به دریافت خواننده از متن اهمیت می دهد صاحبان این نظریه مفاهیمی را مطرح کردند که ویژه آنان بود مانند: افق انتظار، نومیدی افق، تغییر افق، مسافت جمالی، تعامل بین متن و خواننده و خواننده ضمنی. این گفتار سپس ضمن بررسی رابطه بین نظریه دریافت و ادبیات تطبیقی، نمونه هایی را به عنوان زمینه های پژوهش بر اساس آن، ارائه داده است.

إن الصحافة لیست وسیلة للتعبیر عن الآلام أو أداة تسلیة فحسب، بل هی وسیلة للتعبیر عن الأفکار والآراء أیضا لأنها تأخذ فاعلیتها من قوة الکلمة. وقد احتلّ الأدب الساخر حیزاً واسعاً من الصحافة. وتصویر الأدب الساخر للأوجاع فی قالب ساخر یرسم البسمة علی وجه القارئ أو المتلقی وتکون السخریة سلاحاً حاداً للتنبیه علی النقائص. یعتبر الصحفی المصری أحمد رجب ممن شعر بالمسؤولیة تجاه شعبه وسجل آراءه الانتقادیة فی الصحف المصریة باللغتین الفصحی والعامیة. ویلاحظ القارئ من خلال هذه الدراسة أن السخریة لدیه غیر جارحة ولکنها تنال من الغایة أشد النیل.وهذا المقال یستعرض دور الأدب الساخر فی مصر ومکانته فی الصحافة معتمدا علی المنهج الوصفی- التحلیلی. ومن النتائج التی توصل إلیها المقال هی أن نثر رجب موجز، والصور لدیه حسیة مأخوذة من واقع الحیاة وأن اللغة الدارجة تلعب دوراً هاما فی أدبه إلی جانب اللغة الفصحی.